第673章 无奴之争

　　彭莉的基本属性偏Les，只是在九十年代，国内对同性之情多有忌讳，她哪会愿意去相亲。

　　回到自己的住处，彭莉气恼地甩掉靴子，四仰八叉的躺在客厅沙发上，两条大长腿分别架在玻璃擦机和沙发扶手上。想要闭上眼小憩一会，可脑海中不由自主的又泛起李承的面孔——这人虽然是爷爷的故人弟子，可她的直觉，这家伙百分百不干净！

　　现在这事闹得只怕爷爷那边，还有一顿责骂等着呢！

　　哎呀，越想越头疼！

　　要不？这三天偷着跟指不定就能拿到他;犯罪的记录。只要拿到他的犯罪事实，还不是任自己搓扁揉圆？只要他敢在爷爷面前胡说八道，我特喵的就敢给抖露出来！

　　对！就这么干！

怎么实施跟踪计划？他身边有安保，偷偷摸摸跟踪肯定不合适　　彭莉越想越来劲，坐起身，手指轻敲沙发扶手，目光幽冷，又有些得意。

　　雍城，在秦国发展史上的地位，完全不亚于咸阳。

　　正是这样一座远离中原的边荒小城，秦国从一个牧马西垂的诸侯小国，转变为春秋五霸之一。这一转身，实在是太华丽。

　　雍城建都，前后历经十九代君主，最让人称道的，无疑是秦穆公！

　　太史公用三千多字来描述秦穆公，可见其地位之尊贵，史事之可歌可泣。

　　雍城时的秦国，最大的对手是晋国。

　　当时晋国之强盛，冠绝春秋，秦国作为边陲之地，远不是对手。

　　因而，雍城时的秦国，前期策略是;低头做小，结交晋国，因而有;秦晋之好一词。在交好晋国同时，秦国开始四征西戎，平定后院隐患，同时图谋夹杂在两强之间的小国——梁国和芮国，得以向东扩展地盘，猥琐发育。

　　等秦国国力有一定提升时，秦国开始挑衅晋国，甚至开始干涉晋国储君的废立，譬如晋惠公夷吾，以此来消耗晋国国力。在此期间，秦国多次主动挑起战争，史称;秦晋之伐，不给晋国和平发展之机。

　　晋国地处中原，身处四战之地，博弈对手可不止秦国一家，还有北燕、姜齐和南楚。

　　历史证明，这一策略非常成功。

　　晋国在内忧外患中，一分为三，再也没机会重现晋文公时的辉煌。

　　正因为晋国三家分立，国事衰弱，秦国才开始向东迈进，将近三百年的国都，东迁一百公里至渭北平原。

　　因而，雍城时的秦国史，完完全全可以看做一部;深挖洞、广积粮、缓称王的畜力阶段史，李承更愿意把它称之为;灭晋史。

　　陪同李承一起考察秦雍城遗址的是文保局秦史研究学者，三十三岁的祝允平。

　　这位挺喜欢神侃的祝允平博士，出生于史学世家，他的父亲是著名的;无奴学派学者，原甘省博物馆历史考古部主任、先秦史学者祝中熹先生。

　　在陪同李承大略看完雍城城址之后，两人转道前往雍城陵园。

　　雍城陵园为秦国四大陵园之一，目前已经发现四十九座秦陵，其中最大的一座为秦景公陵寝。这座墓室虽然被多次盗掘，考古发掘时找到多达247个盗洞，大件铜器已被盗掘一空，但经过发掘，仍然出土小铜件、金、铁、陶及大件石磬等三千五百多件文物。

　　更为珍贵的是，这座墓室中，发现周朝以来，规格等级最早的;黄肠题凑，对后人研究先秦丧葬礼制，有着重大参考价值。

　　;李先生，你对‘无奴’这一课题，怎么看？深受父亲影响的祝允平，也是;无奴学派的拥趸，自然的聊起这一话题。其实，他更想问的是饶真颐老先生对;无奴学派的看法。

　　祝允平常年在西北野外考古，身材清瘦，皮肤黑黝黝的带有一丝血红，戴着一副眼镜，典型知识分子形象。

　　无论是饶师还是李承，其实对;无奴学派并不是很认同。

　　无奴学派的核心论据为;君主集权，他们认为，自大禹治水之后，原始部落联盟的;会商议事被;盟主集权取代，原始社会就宣告结束，直接进入;封建集权制社会。

　　最为明显的表现，就是夏后启（夏统治者在位称;后，去世后称;帝）分封建制。

　　启将与夏族有血缘关系的十一支姒姓部落，分封到管控范围内，以管理当地生产和生活秩序。这些管理者，在血缘上与夏朝有宗法关系，在政治上有分封和主从关系，经济上有贡赋关系，由此来体现夏朝的君主集权。

　　这话很对，但是，;君主集权和;分封建制就一定代表;封建社会么？

　　李承更倾向于综合;阶层结构以及阶层占比;生产资料所有权再加上;君主集权和;分封建制这四个条件，来讨论究竟什么是奴隶社会，什么是封建社会。

　　很明显，无奴学派的学者，并不认同阶层结构和生产资料所有权，对社会结构属性的影响。

　　这是理念分歧的最根本点。

　　虽然不认同无奴学派，但是对方当面问起，李承总不好意思说你们的观点有问题，我不认同。

　　他琢磨了片刻，没有直接回答，而是反问道，;祝学长，请问，您对‘国人暴动’中的‘国人’怎么看？

　　祝允平一愣，没明白李承为何这么问。

　　;国人暴动是发生在公元前841年西周都城镐京的一起重大事件。

　　《史记·周本纪》对、《竹书记年》《周礼》等书，对这件事都有详细记载，大致内容差不多：因不满周厉王的苛政，镐京的;国人集结起来，手持棍棒、农具，围攻王宫，要杀周厉王。周厉王带领亲信逃离镐京，沿渭水河岸，一直逃到彘，并于公元前828年病死在那里。

　　他想想后答道，;国人，主要指生活在外廓和内城之间的居民，应该是平民和落魄的贵族吧？

　　这答案很标准，周朝的阶层，大约分为五个等级：君主、贵族、国人、鄙人（乡下野人，有人身自由但无固定生产资料，譬如田地）、奴隶（三无，无人身自由，无生产资料，无自主权）

　　;国人指的是拥有一定生产资料，且人身自主，有政治表达权的人，是周王朝的统治基础。

　　李承点头微笑，又问道，;祝学长，您对‘国人’和古希腊城邦的‘公民’，两者怎么看？

　　祝允平立即意识到李承想要表达什么意思！

　　古希腊城邦，是典型的奴隶制体系，对方用‘国人’类比‘公民’，显然认为周王朝是奴隶社会，那么他对无奴学派的态度，也就呼之欲出。

　　不由自主的语气变得有些硬，;这两者的区别还是很大的，古希腊城邦，实施的是‘公民大会制’，而这，在周朝显然从没有存在过。

　　李承对他笑笑，;国人暴动，不是一次政治表达么？

　　;《周礼·泉府》说的很清楚，这些‘国人’，有参与议论国事的权力，甚至对国君废立、贵族争端仲裁等也拥有权利，当然也有服役和纳军赋的义务。

　　;您觉得，他们和古希腊城邦的公民，有本质上的差别么？

　　;还有一点，祝学长，你没觉得周王朝的五层社会阶层结构，与斯巴达的王、将军议会、公民、边民（无固定生产资料的自由民）以及黑劳士（农业奴隶）有些神似么？

　　李承说的委婉，但没打算退让，这是很严肃的学术之争，因而他使用大量反问句来加强语气，但又不让人觉得咄咄逼人。

;不不不！祝允平自然不会如此轻易的被说服，立即摇头反驳，;两者在统治模式上完全无法相提并论。周王朝是典型的君主集权制，国王一言九鼎。而斯巴达，无论是单王制还是双王制，都有着将军议会和公民大会的双重制约，其王权都是选举出来的李承摇摇头，等他说完，同样加以驳斥，;斯巴达的公民大会制并没有我们想象中那么有权力，另外，斯巴达的王权和将军阶层，也要比我们想象中更富有统治力　　辩驳了一路，等车子停在雍城陵园时，两人依旧谁也说服不了谁。

　　不过，双方对彼此的知识结构和对历史学的理解程度，都很钦佩。

祝允平也收起一开始见面时因对方年轻而自然产生的一丝轻视，很热情的指着前方介绍起来，;这里就是秦公一号大墓挖掘现场，我父亲当年也参与挖掘工作　　地址是：','','top'(window.screen.height500)/2',left'(window.screen.width800)/2',width800,height500,toolbarno,resizableyes,scrollbarsnoreturnfalse"class"btn04"title"我要催更"value"我要催更"id"btn4gx"

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