第1066章 鄂多立克

　　现存最早的《使徒信经》，为公元八世纪时的羊皮卷版本，收藏在罗马教廷，已经成为教廷圣物。眼前这张羊皮纸《使徒信经》，当然不会是教廷的那张。

　　等羊皮纸上所有字迹都显示出来，三人站起身来。

　　泰勒央求琼尼将羊皮纸上的文字，重新念一遍。两女在诵读时，不约而同地在胸前画了个十字架。泰勒并不是虔诚的教徒，但也随同母亲去过教堂。

　　李承则站在旁边，一一核对琼尼的翻译，他敏锐地发现，琼尼的翻译，似乎和字迹对不上，很明显，最下面一段话，琼尼没有翻译。

　　李承瞟瞟对方，这女人依旧若无其事的和泰勒聊着。

　　嘿嘿，这女人，和安格列斯那货，还真是一对啊！安格在伯力城坑自己一把，现在这女人又对自己的这份羊皮纸，动了心思。

　　李承也不点破，找个翻译还不容易吗？

　　他将羊皮纸从琼尼的手中接过来，;泰勒，我们继续逛逛，不耽误琼尼做生意。

　　见李承俩人要走，琼尼有些着急，反手拉住泰勒，对李承说道，;威尔斯，你的这份羊皮纸信经，转让给我吧。你又不是信徒，要它干嘛？你说个价。

　　喏，狐狸尾巴露出来了。

　　李承笑着摇摇头，;对不起，这件物品很有意义，不能转让。

　　他停了两秒，又笑道扬扬手，;琼尼，说起来我们也认识三年，也算不错的朋友。有关这份羊皮纸最后的一段话，什么意思，你能帮我翻译一下吗？如果有困难，那我去西部学院找一位懂罗马文的学生……

　　;哦，你发现了？翻译给你也没什么关系，它不属于经文中的一部分，是乌迪内教区圣方济各会，颁发给一位叫做FriarOdoric的使徒文牒。喏，我对你全无隐瞒！说着，她摊摊手。

　　晕！这女人和安格列斯那货，还真是一对！丝毫没有为刚才的隐瞒而羞愧，也没有为李承的戳穿而变色什么的。

　　这就是夕羡人的生意经，朋友归朋友，在你没有发现的前提下，我是可以利用各种手段争取利益的，至于发现了，另说！他不会认为这种行为是狡诈或者不诚信。

　　至于东方人强调的;真诚，对不起，刚才那是生意，不是交朋友。这种思维方式，经常导致国人和夕羡人做生意时有上当受骗的感觉。

　　泰勒惊诧地张张嘴，差点骂出来。

　　李承到没那么惊讶，手指在太阳穴旁边挠挠，刚才琼尼说的那个名字，可能发音不是很准，隐隐有点熟悉，但记不起来，;你刚才说的是……乌迪内教区圣方济各会给谁发的使徒文牒？

　　琼尼又重复了一遍，;FriarOdoric，这个人我没听说过，不知道英文标准该怎么发音，大概音译是这个。

　　;Odoric？Odoric？李承念了两遍后，恍然大悟。

　　我去！是鄂多立克！

　　鄂多立克的汉文是通过英文翻译的，原本就是模拟音，而英文翻译至罗马文又会发生一次读音变化，难怪自己听着耳熟呢。

　　这是鄂多立克的使徒文牒！

　　什么叫使徒文牒？

　　先说文牒，唐僧去西天取经，会有通关文牒和僧侣度牒，前者为国家出具的通关证明，后者就是当时的僧侣身份证明。

　　唐僧是僧侣，鄂多立克是使徒，同样需要相关的身份证明。

　　什么又是使徒呢？简单理解就是受命于教区教会的委派，前往某个地区去传教的信徒，类似于后来的传教士，但要比传教士更严格。

　　怎么比较呢？以利玛窦为例。利玛窦他来明朝传教，为了传播信仰，他脱下教袍穿上汉服，为避免刺激明朝当局，很少主动传播神学，对于教义也进行了删改和调整，譬如他从来不提;人人平等等教义。

　　这在于;使徒来说，绝对是离经叛道——使徒就是忠诚的信徒，必须不折不扣的传播教义。

　　因此，使徒和传教士，还是有区别的。

　　欧洲中世纪，各个教派都曾经派出无数的;使徒去传播信仰，这些使徒的身份文牒，就是加注教会说明的《使徒信经》。

　　这位鄂多立克，就是公元十四世纪，意大利乌迪内教区圣方济各会派往东方的使徒。这份羊皮纸，就是鄂多立克的;使徒身份证书。

　　;欧巴知道这位鄂多立克是谁？

　　;威尔斯，这位鄂多立克是历史上有名的传教士？

　　见李承恍然大悟的样子，泰勒和琼尼，不约而同问道。

　　;这人还真的挺有名的。你们没读过《鄂多立克东游录》吗？

　　两女都摇摇头。

　　也是，这是一本十四世纪早期的口述游记，文采很一般，远不如《马可波罗游记》知名。

　　李承将羊皮纸再度展开，感慨地摇摇头，自己竟然能在北羡这地得到他的使徒文牒。他找了张凳子坐下来，为几人讲述这位传奇的鄂多立克。

　　琼尼搬来两张凳子递给泰勒一张，又让伙计准备几杯咖啡，准备听故事。

　　1054年，基督教会发生一起重大事件，罗马教廷为核心的天主教会和拜占庭皇帝信奉的东正教，彻底决裂。由于出海口被东罗马帝国封禁，天主教想要往东方传教，变得极其困难。

　　这种情况一直持续到蒙元西侵。

　　蒙元的疆域极其辽阔，虽然蒙元性喜劫掠好杀，可大一统的疆域，还是给宗教传播，带来一定的便利。在当时，色目人（元代时对来自中西亚、西亚、和欧洲各民族的统称）是二等人，地位要比汉人高，比南人更高。因此，很多色目人来中原做官经商，各个教派也趁机来中原发展。

　　就是在这种背景下，鄂多立克在1318年春，被派往东方传教。

　　他从乌迪内到君士坦丁堡，再前往特拉比松，然后到埃尔兹伦、大不里士，及孙丹尼牙。逗留一段时间后，他再度前往喀山和耶兹特，并转道百世玻里，经由设拉子，到了巴格达。

　　再巴格达逗留了四个月，去往波斯湾，在奥尔木兹登船，驶往沙尔塞特岛。

　　在这里，他收敛了几位教友的遗骨，继续东行之旅，经过马拉巴，抵达旁达拉尼、葛兰等地，一路传教到锡、马拉普，在马普拉汇合了教友圣托玛斯。

　　在马普拉他逗留了半年，又前往苏门答腊，在爪哇、婆罗洲、占城都有所停留。

　　大约在1322年，他抵达蒙元所辖的羊城。

　　这位鄂多立克最让人佩服的是，;麻衣赤足，乞食为生，真正的苦修士，可不是后世利玛窦那种富贵传教士。

　　这位使徒惊诧于羊城的繁华，发出;比威尼斯大三倍的感慨。要知道，当时的威尼斯是欧洲最为富裕的城市。

　　他并没有在羊城停留多久，很快随船北上至泉城，也就是他口中的;刺桐港。在这里，他感慨刺桐港的商船，多如牛毛，瓷器茶叶丝绸堆积成山。

　　抵达杭州时，他认为杭州是当时;世界最大的城市。

　　他沿着大运河一路北上，造访沿途城市，并最终抵达;汗八里，也就是元大都，今天的京城。

　　在汗八里，他拜见了元泰定帝也孙铁木儿，并成为天主教在元大都的宫廷教职。

　　在汗八里住了三年半，鄂多立克离开大都，启程回国。回程的时候，他没有选择原路返回，而是西行，途径中亚、波斯等地，最终在1330年回到意大利帕多瓦。

　　隔年，他于乌迪内修道院去世。

　　后世有人根据他的口述游记《鄂多立克东游录》上面记录的行程，核算过他所经过的路程，大约在六万公里左右。

　　这绝对是个让人望而生畏的记录。

　　鄂多立克，绝对是一位值得纪念的使徒，更是一位让世人敬仰的旅行家。远胜一直就被人怀疑并指出来路不明的;百万先生马可波罗。

　　兴之所至，兴尽而归。

　　得到这么一件极有意义的物品，李承和泰勒也就没再闲逛，再说，也饿了。四人出了集市，打算在杰克小镇找个地方填饱肚子。

　　李承电话响了，安格列斯的！

　　这家伙很直白，上来就说，;威尔斯，听琼尼说，你入手了一件羊皮卷《使徒信经》？还是鄂多立克的使徒文牒？怎么样，我们再合作一把，我可是认识不少意大利收藏家！其中一位，还藏有不少你们中华文物，保证精品！

　　这家伙，又来忽悠了？

　　李承呵呵一笑，打算挂电话。

　　孰料，他又提到，;真的不骗你，他家有不少来自二次贸易战争（夕羡人对二次鸦片战争的说法）的物品，其中我亲眼看到不下于两只兽首。

　　李承原本说出口的话，再度被咽了回去。

　　有关圆明园十二兽首的传闻，后世太多，绝对是大热文物。

　　其实，早在八十年代，十二兽首就出现在拍卖会上，1989年，马首就拍出二十五万羡元的价格。进入九十年代之后，十二兽首反而变得毫无声息。

　　这还是李承第一次听说。

　　所以，李承的话马上变成，;行！安格，我在杰克小镇，见面聊聊。

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